Κανένα προϊόν στο καλάθι σας.
Πίσω στην Αρχική
Εσύ ο μικρούλης θεός
€10.00
Ξέρουμε τα πάντα σχετικά με τα μυγάκια και τους κολιβάκιλλους ή τουλάχιστον υποθέτουμε πως τα ξέρουμε. Μπορούμε όμως να ισχυριστούμε το ίδιο και για μας τους ίδιους; Και βέβαια θα απαντούσε αυθόρμητα ο κοινός θνητός. Μήπως δεν έχουμε μελετήσει όλα τα όργανά μας με εκπληκτική ακρίβεια, μήπως δεν έχουμε μπει στα τρίσβαθα της συνείδησής μας ως και πέρα απ’ αυτή, στους σκοτεινούς δαιδάλους του ασείνηδου; Σ’ αυτά όμως δε συμφωνεί ο Πιερ-Πωλ Γκρασέ. Πλήρως εξοπλισμένος με τις επιστημονικές του μελέτες πάνω στα ζώα καταπιάνεται με τη μελέτη του ανθρώπου με βάση τις τελευταίες ανακαλύψεις της βιολογίας. Με απόλυτη αντικειμενικότητα, με γαλήνη και σαφήνεια ξεσκεπάζει τον μηχανισμό του ανθρώπου, όπως το έκανε άλλουε με τα έντομα και τους πιθήκους. Και ανακαλύπτει μέσα του αλλόκοτα πράματα, ανύποπτες περιοχές, ανακαλύψεις, που μας οδηγούν να σπάσουμε τις αλυσίδες με τις οποίες μας έχουν περιτυλίξει προδιαμορφωμένες ιδέες και δόγματα ψευτοεπιστημονικά. Και διαπιστώνει ότι ο άνθρωπος, το όρθιο αυτό ζώο, με τις ιδιότητές του τις ξεχωριστές απ’ όλα τα άλλα ζώα, με τα οποία όμως τον συνδέει κοινή καταγωγή, αποτελεί ένα εντελώς ιδιαίτερο, αποκλειστικά δικό του σύμπαν, με τους νόμους του, την ελευθερία του, με τη αίσθηση του καλού και του κακού, με την αγάπη του, ένα σύμπαν που δεν έχει το ισοδύναμό του. Ανακαλύπτοντας τώρα τη φύση μας, θα μπορέσουμε να θεραπεύσουμε τα δεινά από τα οποία πάσχει ο πολιτισμός μας, και η ανθρωπότητα μπορεί πια να ανακαλύψει το δρόμο στον οποίο θα κατευθύνη την εξέλιξή της, που μόνη αυτή, απ’ όλο το βιόκοσμο, έχει το προνόμιο να την προσανατολίζει όπως το επιθυμεί. Το βιβλίο τούτο είναι το αληθινό ρομάντζο του ανθρώπου.
Σειρά “Προβλήματα του καιρού μας”
Εκδόσεις Ράππα
Σχετικά προϊόντα
- Σύγχρονη Φιλοσοφία
Αγών Ομήρου
€6.30Σχεδόν όλα όσα ονομάζουμε “ανώτερη καλλιέργεια” βασίζονται στην εκπνευμάτωση [] της βαναυσότητας []. Η επώδυνη ηδυπάθεια που εκπέμπει η τραγωδία, έχει βάση της το απάνθρωπο, το άγριο. Ο λεγόμενος έλεος της τραγωδίας, αλλά και καθετί υψηλό, ως τ’ ανώτερα και γλυκύτατα ρίγη της μεταφυσικής, αντλεί τη ηδύτητά του αποκλειστικά απ’ τα συστατικά της αγριότητας που περιέχει. Οι Ρωμαίοι με τις αρένες τους, οι Χριστιανοί μες στην έκσταση του Σταυρού, οι Ισπανοί με τα ικριώματα και τις ταυρομαχίες τους, [] οι εργάτες των παρισινών προαστίων που νοσταλγούν αιματηρές επαναστάσεις [] – όλοι απολαμβάνουν και ζητούν φλογερά να πιουν το μεθυστικό πιοτό της μεγάλης Κίρκης “Αγριότητας”.
- Κλασική Γραμματεία
Τα όρια του αγαθού και του κακού-De finibus bonorum et malorum
€18.00Τὸ De finibus bonorum et malorum γράφτηκε μέσα σὲ λίγους μῆνες καὶ ὁλοκληρώθηκε τὸν Ἰούνιο τοῦ 45 π.Χ., ὅταν ὁ Κικέρων ἦταν 61 ἐτῶν. Θέμα τοῦ ἔργου ἀποτελεῖ μιὰ ἐκδοχὴ τοῦ σωκρατικοῦ ζητήματος «πῶς πρέπει νὰ ζοῦμε». Κεντρικὸ εἶναι τὸ ἐρώτημα ποιὸ θεωρεῖται τὸ μεγαλύτερο ἀγαθὸ (finis bonorum, summum bonum) ποὺ θὰ πρέπει νὰ ἐπιδιώκουμε καὶ ποιὸ τὸ μεγαλύτερο κακὸ ποὺ θὰ πρέπει νὰ ἀποφεύγουμε (finis malorum, summum malum). Οἱ ἀπαντήσεις δίνονται σὲ τρεῖς διαλόγους ἑνωμένους μεταξύ τους, στοὺς ὁποίους παρουσιάζονται κριτικὰ οἱ ἠθικὲς θεωρίες τοῦ Ἐπίκουρου (βιβλία I–II), τῶν στωικῶν (III–IV) καὶ τοῦ πλατωνικοῦ Ἀντίοχου (V). Συνεκτικὸ στοιχεῖο εἶναι ἡ σκεπτικιστικὴ μέθοδος τοῦ Κικέρωνα, ὁ ὁποῖος δηλώνει ὅτι ἐμπνέεται ἀπὸ τὸν Σωκράτη καὶ τὴ σκεπτικὴ Ἀκαδημία (τοῦ Ἀρκεσίλαου καὶ τοῦ Καρνεάδη). Τὸ ἔργο φιλοξενεῖ ἔτσι ἐκτὸς ἀπὸ τὶς ἐξεταζόμενες ἠθικὲς θεωρίες καὶ αὐτὴ τῆς σκεπτικῆς Ἀκαδημίας, ὅπως τὴν ἀντιλαμβανόταν ὁ Κικέρων. Ἡ συγκεκριμένη στάση ἀποτυπώνεται στὴ διαλογικὴ μορφὴ τοῦ ἔργου, στὴν ἐξέταση τῆς πειστικότητας τῶν ἠθικῶν θεωριῶν (ἔλεγχος) καὶ στὸ ἀπορητικὸ τέλος του. Τὸ De finibus συγκαταλέγεται στὰ πολυτιμότερα κείμενα τῆς ἀρχαίας ἠθικῆς φιλοσοφίας ὄχι μόνο ὡς βασικὴ πηγὴ τῶν ἑλληνιστικῶν ἠθικῶν θεωριῶν ἀλλὰ καὶ γιὰ τὴν ἐνδελεχὴ διερεύνηση τῶν ἠθικῶν ἐρωτημάτων καὶ τῶν δυνατῶν ἀπαντήσεων, ἡ ὁποία ἐμπλέκει τὸν ἀναγνώστη μὲ τρόπο ἀνάλογο τῶν σωκρατικῶν διαλόγων.
- Σύγχρονη Φιλοσοφία
Το Πάθος για την αλήθεια
€6.30Να κ’ η περίπτωση του Ηράκλειτου, που αποτραβήχτηκε στις ελεύθερες εκτάσεις και στα περιστύλια του τεράστιου ναού της Αρτέμιδας: τούτη η “έρημος” ήταν, οπωσδήποτε, πιο άξια – τ’ ομολογώ! Γιατί να μην υπάρχουν και για μας τέτοιοι ναοί; (Χμ, ίσως και να υπάρχουν. Να, μου έρχεται τώρα δα στο νου τ’ ωραιότερο δωμάτιο εργασίας που είχα ποτέ, στην Piazza di San Marco, άνοιξη, δέκα με δώδεκα το πρωί) Ωστόσο, κι ο Ηράκλειτος απέφευγε αυτό που κ’ εμείς αποφεύγουμε σήμερα: το θόρυβο και τη φλυαρία των Εφεσίων, τη δημοκρατία τους, τις πολιτικές αθλιότητες τους, τα νεώτερα κατορθώματα της “αυτοκρατορίας” (της περσικής – με εννοείτε), όλη τη βρομερή πραμάτεια του “σήμερα”, γιατί εμείς οι φιλόσοφοι χρειαζόμαστε πάνω απ’ όλα μια συγκεκριμένη ησυχία: χρειαζόμαστε ανάπαυση απ’ το “σήμερα”.
